(એજન્સી) નવી દિલ્હી, તા.૪
દલિતોની શેરી રાજનીતિની સમાંતર, દલિતોનો એક ડિજિટલ જાહેર ક્ષેત્ર પણ ઊભરી આવ્યો છે, જે દેશના વિવિધ ભાગોમાંથી યુવાનોને ચર્ચાઓ માટે ઉજાગર કરે છે. કોઈપણ લોકશાહી પ્રણાલીની સફળતાને માપવા માટેનું એક સારૂં માપદંડ એ છે કે તે તેના સૌથી હાંસિયામાં ધકેલાઈ ગયેલા નાગરિકોને કેટલી હદે અવાજ આપે છે તેની તપાસ કરવી. તેથી, જ્યારે દલિત રાજનીતિએ ૧૯૯૦ અને ૨૦૦૦ના દાયકામાં રાષ્ટ્રીય બળ તરીકે તેની હાજરીની જાહેરાત કરી, ત્યારે તે દર્શાવે છે કે ભારતીય લોકશાહીના મહત્વપૂર્ણ સંકેતો મજબૂત હતા. વિશ્વનું સૌથી મોટું અને સૌથી જૂનું હાંસિયામાં ધકેલાઈ ગયેલું જૂથ, ધાર્મિક બહિષ્કારની નિંદા કરીને, પોતાને લોકશાહી રીતે શાસન કરવા માટે સશક્ત કરી રહ્યું હતું.
કોંગ્રેસના પતનને પગલે પાર્ટી સિસ્ટમના વિભાજન સાથે રાજકીય તકો દ્વારા લાક્ષણિકતા, ચૂંટણીમાં સફળ અને અગ્રણી દલિત પક્ષો અને નેતાઓ સમગ્ર ભારતમાં ઊભરી આવ્યા અને સ્પર્ધામાં હતા, પરંતુ કોંગ્રેસના વર્ચસ્વના સમયગાળા દરમિયાન તેમની કામગીરી અને કદ મર્યાદિત હતા. બહુજન સમાજ પાર્ટી અને લોક જનશક્તિ પાર્ટીમાં દલિતોએ મોટા અને ચૂંટણીના મહત્વના રાજ્યોમાં તેમના રાજકીય વાહનોને આગવી રીતે આગળ વધાર્યા હતા. તેમને માયાવતી અને રામવિલાસ પાસવાનના રૂપમાં રાષ્ટ્રીય સ્તરે માન્યતા પ્રાપ્ત સ્વતંત્ર નેતાઓ મળ્યા. આજે દલિત પક્ષોના ચૂંટણી નસીબમાં ઘટાડો થયો છે. કાંશીરામ અને પાસવાન જેવા આ યુગના દિગ્ગજ લોકો હવે રહ્યા નથી અને હવે માયાવતી પણ એક ખોવાઇ રહેલ શક્તિ તરીકે દેખાય છે. મહારાષ્ટ્રમાં રિપબ્લિકન પાર્ટી ઓફ ઈન્ડિયા અને તમિલનાડુમાં વિદુથલાઈ ચિરૂથાઈગલ કાચી પાસે બહુ ઓછા મત છે અને સત્તામાં રહ્યા પછી પણ દલિત પક્ષોએ જૂથ પ્રતિનિધિત્વને દલિતો માટે નક્કર લાભો અને સામાજિક ન્યાયમાં અનુવાદિત કરવા સંઘર્ષ કર્યો છે. દલિતો સામે હિંસા અને અપમાનની ઘટનાઓ ચાલુ છે. હિંદુ રાષ્ટ્રવાદી ભાજપના ઉદયને પગલે પક્ષ પ્રણાલીના એકત્રીકરણે દલિત પક્ષો સહિત નાના પક્ષોના ઉદય માટે રાજકીય જગ્યા ઘટાડવાનું શરૂ કર્યું છે. આ સંદર્ભમાં આપણે ૨૦૨૧ તરફ જોઈએ, શું આપણે દલિત રાજકારણના મૃત્યુના સાક્ષી છીએ, હું દલીલ કરૂં છું કે દલિત રાજકારણ હજુ પણ જીવંત છે. સામાજિક દુશ્મનાવટ અને રાજ્યની ઉદાસીનતાની પરિસ્થિતિઓમાં જન્મેલા અને ઉછરેલા દલિતોમાં સામાજિક અને વિરોધની ચળવળોમાં મજબૂત અસ્તિત્વ ટકાવી રાખવાની વૃત્તિ છે. દલિત પક્ષો નહીં, પરંતુ આ આંદોલનો દલિત રાજકારણના સાચા સંરક્ષક છે. દલિત એકત્રીકરણ એ હાંસિયામાં ધકેલાઈ ગયેલા લોકોના રાજકારણનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. તેથી તે હંમેશા રાજકીય તકની ઉપલબ્ધતા પર આધાર રાખે છે અને ભૌતિક અને સંગઠનાત્મક સંસાધનો દ્વારા મર્યાદિત છે. ભારતીય સંસદીય અને વિધાનસભા મતવિસ્તારોમાં સફળ ચૂંટણી એકત્રીકરણનો સ્કેલ પ્રચંડ છે. તેથી હાંસિયામાં ધકેલાઈ ગયેલા જૂથો માટે તેમના પક્ષો દ્વારા એકત્ર થવું અતિ મુશ્કેલ છે. ૧૭ ટકા પર, દલિતો એક નોંધપાત્ર લઘુમતી છે; જો કે, તેઓ ભારતમાં ૫૪૩ સંસદીય મતવિસ્તારોમાંથી કોઈપણમાં બહુમતી બનાવતા નથી. દલિતો પણ અલગ-અલગ અને ક્યારેક વિરોધાભાસી હિતો સાથે ૪૦૦ જાતિઓ અથવા પેટાજાતિઓમાં વહેંચાયેલા છે. તેથી, ફર્સ્ટ-પાસ્ટ-ધ-પોસ્ટ ચૂંટણી પ્રણાલીમાં દલિત જાતિના પક્ષોનું ચૂંટણી ભાવિ હંમેશા અનિશ્ચિત રહેશે. દલિત પક્ષો આવશે અને અદૃશ્ય થઈ જશે. પરંતુ દલિત પક્ષોના નસીબમાં આવેલા ઉતાર-ચઢાવનો અર્થ એ નથી કે દલિત રાજકારણ ગાયબ થઈ જાય. કારણ કે દલિત રાજકારણ દલિત સામાજિક અને વિરોધ આંદોલનોમાં જીવિત છે.
દલિતોની સામાજિક ચળવળ પ્રતિકારની વાર્તાઓથી બનેલી છે જે વિરોધ અને ચળવળોમાં થિયેટર, સાહિત્ય અને સંગીતમાં અને તહેવારો અને પ્રાર્થના સભાઓ દરમિયાન સમુદાયના મેળાવડામાં ઉદ્ભવે છે. તે આ ઐતિહાસિક રીતે હાંસિયામાં ધકેલાઈ ગયેલા જૂથને તેમનો રાજકીય અવાજ વિકસાવવા અને વ્યક્ત કરવા માટે એક મહત્ત્વપૂર્ણ માધ્યમ પૂરૂં પાડે છે. સફળ સામાજિક ચળવળ એ ચૂંટણીલક્ષી સામૂહિક ક્રિયા કરતાં નાની અને વધુ લવચીક હોય છે. આ નાના પાયા પર પણ, દલિત ચળવળો માગણીઓ માટે અવાજ ઉઠાવવા, વિક્ષેપો દ્વારા જૂથની ચિંતાઓ તરફ ધ્યાન દોરવા અને દલિતોને દૃશ્યમાન બનાવવામાં સક્ષમ છે. મહત્ત્વની વાત એ છે કે, દલિત ચળવળો જૂથ સંસ્થાનું પ્રતિનિધિત્ત્વ કરે છે. ચળવળની રાજનીતિ તેમને સ્વતંત્ર અને સ્વાયત્ત રાજકીય નિવેદનનો ઉપયોગ કરવા સક્ષમ બનાવે છે, જે ઘણીવાર ચૂંટણી સ્પર્ધાઓ દ્વારા શક્ય નથી. બહુ-જ્ઞાતિ પક્ષો અથવા ગઠબંધન, અથવા રાજકારણીઓ દ્વારા બનાવવામાં આવેલા બહુ-જ્ઞાતિ દલાલ નેટવર્કના સભ્યો તરીકે, દલિતો પાસે ખૂબ જ મર્યાદિત સંસ્થાઓ છે કારણ કે તેઓ ચૂંટણીમાં સફળતા હાંસલ કરવા માટે વધુ શક્તિશાળી અભિનેતાઓ પર નિર્ભર રહે છે. બીએસપીના એક અધિકારીએ મને પરિસ્થિતિ વિશે કહ્યું, સફળ બનવા માટે, કોઈપણ પક્ષને ત્રણ એમના સમર્થનની જરૂર હોય છે-પૈસા, મીડિયા અને માફિયા. અમે (દલિતો) ત્રણ સ્’જ વગરના છીએ. જાહેર હોદ્દા મેળવવા માંગતા દલિત રાજકીય કલાકારો આમ ભૌતિક સુરક્ષા, નાણાકીય સંસાધનો અને રાજ્યના અધિકારીઓ અને સમાચાર માધ્યમોની પહોંચ માટે મજબૂત અને શ્રીમંત પક્ષપાતી સંસ્થાઓ પર નિર્ભર છે. આજે દલિતોનો વિરોધ દલિત રાજકારણના મૂળિયા મજબૂત કરી રહ્યો છે.દલિત કાર્યકરો વિરોધની રાજનીતિને લોકશાહીનું આભૂષણ માને છે; જેમ કે તેઓ તેને લોકશાહીનું રત્ન કહે છે. વિશ્વભરમાં વિરોધ એ રાજકારણનું વધુને વધુ લોકપ્રિય સ્વરૂપ છે. સરકારી આંકડાઓ અનુસાર ભારતમાં દરરોજ ૩૦૦થી વધુ વિરોધ પ્રદર્શન થાય છે.૨૦૧૬ અને ૨૦૧૯ની વચ્ચે, દિલ્હીના સૌથી અગ્રણી રાજ્ય-નિર્ધારિત વિરોધ સ્થળ, જંતર-મંતર ખાતે જાતિ-આધારિત વિરોધના વિશ્લેષણમાં રાજકમલ સિંહ અને મેં જોયું કે લગભગ ૫૦ ટકા જાતિ આધારિત વિરોધ દલિતો દ્વારા આયોજિત કરવામાં આવ્યા હતા. આ રાજકીય ક્ષણમાં આ નિષ્કર્ષનું મહત્ત્વ ઓછું આંકી શકાય નહીં. દલિતોના શેરી રાજકારણની સમાંતર, એક જીવંત દલિત ડિજિટલ જાહેર ક્ષેત્ર પણ ઉભરી આવ્યું છે. અગ્રણી દલિત ઓનલાઈન ફોરમ, વેબસાઈટ અને યુટ્યુબ ચેનલો પર ભારત અને વિદેશના દલિતો વિચારોનું આદાનપ્રદાન કરે છે, માહિતી શેર કરે છે અને મુદ્દાઓ પર દૃષ્ટિકોણ રજૂ કરે છે. ફેસબુક તેમજ ટિ્વટર એકાઉન્ટ્સ પર ઘણા જૂથો છે જે દલિતો પર ટિપ્પણીઓ અને સમાચાર શેર કરે છે, દલિતોના અનુભવોને પ્રકાશિત કરે છે, ઇતિહાસ અને નેતાઓને યાદ કરે છે, દલિત સાહિત્ય અને સાંસ્કૃતિક સામગ્રીની ચર્ચા કરે છે અને દલિતો વિશે જાગૃતિ ફેલાવે છે. દલિતોની સામાજિક અને રાજકીય ચિંતાઓ શેર કરવા, ચર્ચા કરવા અને જાણવા માટે ઘણા દલિતો વોટ્સએપ ગ્રુપમાં જોડાયા છે. આ મંચો દલિતો માટે મંતવ્યો વ્યક્ત કરવા માટે સલામત જગ્યા તરીકે સેવા આપે છે કે તેઓ અન્યથા ઉચ્ચ જાતિના મિત્રો અથવા સાથીદારો સાથે સીધા શેર કરવામાં અચકાશે. આ જોડાણની અસરો રાષ્ટ્રીય દલિત ચેતનાને મજબૂત કરી રહી છે અને દલિત રાજકારણનું લોકશાહીકરણ કરી રહી છે.
સોશિયલ મીડિયા દેશના વિવિધ ભાગોમાંથી દલિત યુવાનોને ઓનલાઈન દલિત પ્રવચન માટે ઉજાગર કરે છે અને તેઓને ભાષા અને સાંસ્કૃતિક સીમાઓની બહાર એક સમુદાય તરીકે પોતાની કલ્પના કરવામાં સક્ષમ બનાવે છે. સોશિયલ મીડિયા વિરોધ પ્રદર્શન માટે સંકલનને સરળ બનાવે છે, આ વિરોધના સંદેશાને વિસ્તૃત કરે છે અને દલિત દાવાઓ પર સામગ્રીના નિર્માણ અને વિતરણની સુવિધા આપે છે. દલિતો સામેના અત્યાચાર અને ભેદભાવના કૃત્યોનો પર્દાફાશ કરીને, ડિજિટલ દલિત કાર્યકરો દલિત અને બહુ-જાતિ પક્ષો તેમજ મુખ્ય પ્રવાહના સમાચાર માધ્યમો પર દબાણ લાવે છે. એક વાઇબ્રન્ટ દલિત શેરી દલિતોની માંગણીઓને સ્પષ્ટ કરે છે, આ માંગણીઓ માટે રાજકીય પક્ષોને ચેતવે છે, દલિત ચૂંટણીલક્ષી એકત્રીકરણને આકાર આપે છે, જાહેર ક્ષેત્રમાં દલિત અવાજોની હાજરીની જાહેરાત કરે છે અને દલિત રાજકીય અને સામાજિક સાહસિકો માટે એક નર્સરી તરીકે સેવા આપે છે. કાંશીરામ, રામવિલાસ પાસવાન, થોલ સહિત આધુનિક યુગના કેટલાક અગ્રણી દલિત નેતાઓ. તિરૂમાવલવન, ચંદ્રશેખર આઝાદ અને જિજ્ઞેશ મેવાણી જનઆંદોલનની રાજનીતિ દ્વારા આગળ આવ્યા અને ચળવળની રાજનીતિનો શક્તિશાળી પ્રભાવ રહ્યો છે. મોદીની ભાજપ, વાજપેયી અને અડવાણીની આગેવાની હેઠળની તેની પુરોગામી સરકારોથી વિપરીત, દલિતોને રામના નામે નહીં, ન દલિતો તરીકે અને ન તો હરિજન તરીકે, પરંતુ આંબેડકરના નામે લલચાવવા માટે મજબૂર છે, કારણ કે તે દલિત આંદોલન છે.
દલિતો દ્વારા વિરોધ સામાજિક તકેદારી પૂરી પાડે છે. નાના-મોટા વિરોધ પ્રદર્શનો દ્વારા દલિતો તેમની ચિંતાઓ વ્યક્ત કરે છે; તમારા અધિકારોનો દાવો કરો; તમારી ઉપેક્ષાનો વિરોધ કરો; અને તેમને આપવામાં આવતી જાહેર સેવાઓની ગુણવત્તા પર દેખરેખ રાખો. અલબત્ત, હજારો લોકો દ્વારા કરવામાં આવેલા મોટા વિરોધ અને રાજકીય સંગઠન દ્વારા સમર્થિત નાના વિરોધ કરતાં વધુ અસરકારક છે. તેમ છતાં, સ્થાનિક અને જિલ્લા-સ્તરના સરકારી અધિકારીઓ પર દબાણ લાવવા માટે નાના વિરોધનું મહત્વ ઓછું આંકવું જોઈએ નહીં. તમિલનાડુના એક દલિત કાર્યકર્તાએ કહ્યું, જો ત્રીસથી ચાલીસ લોકો પણ હાઈવે પર અથવા સરકારી ઓફિસની બહાર વિરોધ કરે છે, તો તે કાયદો અને વ્યવસ્થાની સ્થિતિ તરફ દોરી શકે છે.તે વિરોધના હિંસક મડાગાંઠમાં ફેરવાઈ જવાના ભયનો ઉલ્લેખ કરી રહ્યો હતો, એવી સંભાવના કે જે સરકારી અધિકારીઓ ટાળવા માંગે છે.જો પોલીસ અને પત્રકારો સામેલ થાય તો વિરોધ પ્રહસનમાં ફેરવાઈ શકે છે. હરીફ રાજકારણીઓની તો વાત જ છોડો. તેના ટીકાકારો માટે, દલિતોનું એકત્રીકરણ જાતિની ઓળખ અને સામાજિક વિભાજનને મજબૂત બનાવે છે. પરંતુ જેમ ગોપાલ ગુરુ દર્શાવે છે તેમ, દલિતો માટે, જાતિ વિરૂદ્ધ સંગઠિત થવા માટે જાતિના આધારે સંગઠિત થવું જરૂરી છે. દલિતોનું સ્વ-એકત્રીકરણ એ યાદ અપાવે છે કે લોકશાહીને ટકાવી રાખવા અને બચાવવાનો માર્ગ ચૂંટણીમાં ભાગીદારીથી આગળ વધે છે.
