બલાઈ પરિવાર બીજા કોઈના મંદિરમાં પ્રવેશની માંગ કરી રહ્યો નથી. તે ઐતિહાસિક અધિકાર સાથે દાવો કરે છે કે તેના પૂર્વજોએ સદીઓથી મંદિરના વારસાગત પૂજારી તરીકે સ્થાપના, જાળવણી અને સેવા આપી હતી અને હવે આ અધિકારોને RSS સાથે સંકળાયેલા લોકો દ્વારા પડકારવામાં આવી રહ્યા છે

એજન્સી) તા.૮
રાજસ્થાનના ભીલવાડા જિલ્લાના બારાના ગામનું ખાકુલ દેવ મંદિર. ફ્રેમમાં, બલાઈ પરિવારના સભ્ય, જે મંદિરના કાર્યકારી પૂજારી છે. ફોટોઃ ગોઠવણ દ્વારા જ્યારે રાજસ્થાનના ભીલવાડા જિલ્લાના બારાના ગામના ખાકુલ દેવ મંદિરના વારસાગત પુજારી વિષ્ણુ કુમાર બલાઈએ આ વર્ષે મે મહિનામાં રાષ્ટ્રીય સ્વયંસેવક સંઘ (ઇજીજી)ના વડા મોહન ભાગવતને પત્ર લખીને પૂછ્યું, “શું આપણે હિન્દુ નથી ?”, ત્યારે તેમની અપીલને વ્યાપકપણે ફક્ત જાતિ ભેદભાવ અને શોષણના ઉદાહરણ તરીકે સમજવામાં આવી હતી. પરંતુ તે વાંચન બારાના વિવાદને ઐતિહાસિક અને સામાજિક રીતે મહત્ત્વપૂર્ણ બનાવે છે તે ચૂકી જાય છે. આ દલિતો દ્વારા બ્રાહ્મણ મંદિરોમાં પ્રવેશ મેળવવા અથવા બ્રાહ્મણ જગ્યાઓમાં ધાર્મિક વિધિઓ કરવાનો અધિકાર માંગવાની વાર્તા નથી. તે એક દલિત પરિવાર વિશે છે જેણે લગભગ ચાર સદીઓ સુધી મંદિરની સ્થાપના, માલિકી અને વંશપરંપરાગત રક્ષકો તરીકે સેવા આપી હતી અને જેમના દાવાઓને પરિવાર દ્વારા સાચવેલ ઐતિહાસિક સામગ્રીના સમૂહ દ્વારા સમર્થન મળે છે. પરિવાર દ્વારા રજૂ કરાયેલા પુરાવા મુજબ ૧૬૨૪ સીઈમાં મહારાણા પ્રતાપના પૌત્ર મેવાડના મહારાણા કરણ સિંહ બીજા દ્વારા જારી કરાયેલ તામ્રપત્ર (તાંબાની પ્લેટ ગ્રાન્ટ) દ્વારા પૂજારી અને માલિક તરીકેની તેમની સ્થિતિને માન્યતા આપવામાં આવી હતી. તે ઐતિહાસિક સાતત્ય વર્તમાન વિવાદને વધુ નોંધપાત્ર બનાવે છેઃ તેઓ કહે છે કે ૧૭મી સદીના મેવાડ શાસક હેઠળ રક્ષકોની સ્વીકૃતિ સ્વીકારવામાં આવી હતી, હવે ૨૧મી સદીના લોકશાહી ભારતમાં પોતાને પડકારવામાં આવે છે. તેથી, ખાકુલ દેવ વિવાદ એક પ્રશ્ન ઉઠાવે છે જે એક ગામથી આગળ સુધી ફેલાયેલો છેઃ સદીઓ જૂના દલિત મંદિરની માલિકી સમકાલીન રાજકીય વિવાદનો વિષય કેમ બની છે ? બલાઈ પુરોહિત પરિવાર ખાકુલ દેવ સાથે ઘાસીરામજી બલાઈ સાથે સંકળાયેલો છે, જેમણે, કૌટુંબિક પરંપરા અનુસાર, સત્તરમી સદીની શરૂઆતમાં હાલના હાડકિયા ગામ નજીક દેવતાની શોધ કરી હતી. ત્યારબાદ આ મંદિર બારાના ખાતે સ્થાપિત થયું અને ધીમે ધીમે એક મહત્વપૂર્ણ પ્રાદેશિક પૂજા સ્થળ તરીકે વિકસિત થયું. આ પરિવાર ઐતિહાસિક સામગ્રીનો એક ભાગ સાચવે છે – જેમાં વંશાવળી, મંદિરના રેકોર્ડ, શિલાલેખ અને ૧૬૨૪ના તામ્રપત્રનો સમાવેશ થાય છે – જે તે અવિરત વારસાગત ઉત્તરાધિકારનું દસ્તાવેજીકરણ કરે છે. પરિવાર દ્વારા પ્રમાણિત તામ્રપત્ર, મંદિર અને તેની જાળવણી સાથે જોડાયેલી જમીન બંને પર તેમની રક્ષા અને માલિકીને માન્યતા આપે છે, જેમાં વારસાગત પુરોહિતપદનો તેમનો અધિકાર પણ શામેલ છે. એક સાથે લેવામાં આવે તો, આ રેકોર્ડ સૂચવે છે કે પરિવારનો દાવો તાજેતરના દાવા કરતાં વારસાગત રક્ષાની લાંબી પરંપરામાં મૂળ ધરાવે છે. રાજસ્થાનના ઘણા સૌથી આદરણીય લોક મંદિરો રૂઢિચુસ્ત બ્રાહ્મણ સંસ્થાઓના માળખાની બહાર વિકસિત થયા છે. રાજપૂતો અને મેઘવાલોએ ઐતિહાસિક રીતે ૧૪મી સદીના તોમર વડા બાબા રામદેવજીના મંદિરમાં વારસાગત ધાર્મિક ભૂમિકાઓ ભજવી છે, જેમનો સંપ્રદાય જાતિની સીમાઓ પાર કરે છે. હકીકતમાં, બાબા રામદેવના મુખ્ય મંદિરમાં રામદેવજી અને તેમના મેઘવાલ ધર્મબહેન, ડાલીબાઈજી બંનેની સમાધિઓ છે. બાબા રામદેવ તોમર, રાજપૂત હોવા છતાં, દલિત સંત મેઘઋષિ દ્વારા સ્થાપિત પરંપરામાં એક મહત્ત્વપૂર્ણ વ્યક્તિ તરીકે જોવામાં આવે છે. તેવી જ રીતે, અન્ય રાજપૂત લોક નાયક, પાબુજી રાઠોડની આસપાસની પરંપરાઓ લાંબા સમયથી નાયક ભીલ અને ભોપા સમુદાયો પર વારસાગત ધાર્મિક નિષ્ણાતો અને મૌખિક મહાકાવ્યોના રક્ષક તરીકે આધાર રાખે છે. ગુર્જર દેવતા દેવનારાયણને સમર્પિત મોટાભાગના મંદિરો મેવાડમાં જોવા મળે છે અને મેવાડના શાસકો દ્વારા બનાવવામાં આવ્યા છે.